Ablandando
el alma a golpes de martillo
Leili Castella
Si hay una figura geométrica
que condense la intuición fundamental del islam, el tauwîd o unidad de la existencia, es el punto. A su vez, el
círculo, que no es sino el punto en expansión, contiene toda la cosmovisión de
dicha tradición; entendido como la conjunción de dos arcos, uno de descenso y
otro de ascenso, el primero simboliza la
creación de todo cuanto existe, fruto de la inconmensurable misericordia de
Al·lâh, y el segundo, expresando que todo cuanto existe Le manifiesta y Le
pertenece, remite de vuelta a Al·lâh, con lo que el círculo queda completado.
No hay nada que no pueda ser
leído a través de estos dos arcos de descenso y de ascenso, y buen ejemplo de
ello lo constituyen los oficios tradicionales. Así podríamos decir que el
artesano, al trabajar la materia prima, “crea
el mundo” a imitación de la actividad
divina, y al mismo tiempo, el propio trabajo artesano se hace vehículo para el viaje
de retorno y ascenso a la que es nuestra naturaleza primigenia.
Refiriéndose precisamente al
aspecto de arco de ascenso de los oficios tradicionales, dirá Frithjof Schuon: “El orfebre debe golpear el metal durante
largo tiempo en vano, pero al centésimo golpe lo rompe. Lo mismo ocurre con el
alma. Está hecho de hielo, de pasiones oscuras, pero también de un elemento
luminoso al que hay que liberar de su ganga. Hay que destruir el endurecimiento
(del corazón), no la energía pasional. Esta energía no es mala en sí misma; es
neutra. Hay que volverla hacia el interior. El elemento inmortal que hay en
nosotros, quiere ser liberado de la capa de oscuridad. Ya somos aquí abajo lo
que seremos en el más allá.” [1]
Para que este proceso de
transmutación del corazón tenga lugar, la razón no basta. Como bien explicará
Pierre Lory [2], el verdadero conocimiento, es decir, el que conduce a la
visión espiritual, implica la intuición; y referido a la alquimia que puede
producirse a través de los oficios tradicionales, tiene como condición la
solidaridad, fruto de sus naturalezas homólogas, entre el orfebre y el objeto
de su trabajo. Y es así como comprendiendo su Obra, el orfebre se comprende a
sí mismo, siendo dicha comprensión íntima la que le desvelará la siguiente
etapa de dicha Obra. El último grado de la ciencia alquímica será la de abolirse
ella misma en la unidad entre el sujeto y el objeto.
El rudo sonido de los golpes
del martillo sobre el metal expresa a gritos cuan ardua es la tarea de modelar
el corazón. Como nos recuerda Schuon: “Un
ejercicio espiritual siempre exige cierta violencia; es una “conversión”, una
liberación de nuestro ser para que pueda convertirse en lo que realmente es. Es
el esfuerzo de toda una vida; el resultado puede que no llegue hasta el momento
de la muerte; pero se produce, y el alma se derrite como la cera.” [3]
* * *
[1] y [3] Jean Biès en el
artículo Un rostro de sabiduría eterna:
entrevista con Frithjof Schuon, incluido en Frithjof Schuon (1907-2998) AAVV. J. J. de Olañeta, Mallorca, 2004.
Pág. 429.
[2]
Pierre Lory, Alchimie et mystique en
terre d’Islam. Édtitions Verdier, Lagrasse, 1989. Pág. 32.
